1. Александропулос М. Сцены из жизни Максима Грека. – М., 1983.
2. Балязин В. Занимательная история России. – М., 2001.
3. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь – М., 1996.
4. Будовниц И. У. Русская публицистика XVI века. – М.Л., 1947.
5. Буланин Д.М. Классическая культура в Древней Руси и проблемы ее изучения //Русская и грузинская средневековые литературы. – Л., 1979.
6. Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. – Л., 1984.
7. Былинин В. Древнерусская духовная лирика. – М., 1990.
8. Водовозов Н.В. История древней русской литературы. – М., 1972.
9. Громов Н.М. Максим Грек. – М., 1983.
10. Зимин А. А. Россия на пороге нового времени. – М., 1972.
11. Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. – Л., 1969.
12. История русской литературы. Том 1 / Сост. Д.С. Лихачев, Г.П. Макогоненко – Л., 1980.
13. История русской литературы X-XVII веков / Сост. Д.С. Лихачев – М., 1980.
14. Казакова Н. А. Очерки по истории русской общественной мысли. – Л., 1970.
15. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее важнейших деятелей. – М., 1992.
16. Кусков В.В. История древнерусской литературы. – М., 1977.
17. Лихачев Д. С. Древнерусская литература и современность // Русская литература. – 1978. – №4.
18. Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X-XVII веков. – Л., 1978.
19. Лихачев Д. С. Поэтика  древнерусской  литературы. – М., 1979.
20. Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца 15-начала 16 вв. – М.-Л., 1960.
21. Максим Грек. Сочинения в русском переводе. Часть 1-3. – Троице-Сергиева лавра, 1910-1911.
22. Низаметдинова Н.Х. Максим Грек // Русская речь. – 1979. – №3.
23. Низаметдинова Н.Х. О стиле произведений Максима Грека // Русская речь. – 1981. – №1.
24. Позднякова Н.И. Максим Грек – автор «Канона Параклиту» // Литература Древней Руси. Выпуск 2. М., 1978.
25. Православная энциклопедия / Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II – М., 2000.
26. Православие: pro et contra / Сост. Федорова В. Ф. – СПб., 2001.
27. Синицына Н.В. Максим Грек в России. – М., 1977.
28. Хазагеров Г.Г. Введение в русскую филологию. – Екатеринбург, 2000.
29. Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. – М., 1997.
30. Шохин К. В. Очерк истории развития эстетической мысли в России. – М.-Л., 1963.

Верить, будто человеческая судьба зависит от звезд и будто они имеют влияние на образование таких или других свойств человека, противно религии, так как этим, с одной стороны, подрывается вера в промысел и всемогущество Божие, с другой — отнимается свободная воля у человека.

Возлюби, душа моя, худые одежды, худую пищу, благочестивое бдение, обуздай наглость языка своего, возлюби молчание, проводи бессонные ночи над боговдохновенными книгами… Огорчай плоть свою суровым житьем, гнушайся всего, что услаждает ее… Не забывай, душа, что ты привязана к лютому зверю, который лает на тебя; укрощай его душетлительное устремление постом и крайнею нищетою. Убегай вкусных напитков и сладких яств, мягкой постели, долговременного сна. Иноческое житие подобно полю пшеницы, требующему трудолюбия; трезвись и тружайся, если хочешь принести Господу твоему обильный плод, а не терние и не сорную траву.

Истинный пост, приятный Богу, состоит в воздержании от душетлительных страстей, а одно воздержание от пищи не только не приносит пользы, но еще более меня осуждает и уподобляет бесам… Не достойно ли слез, что некоторые обрекаются не есть мяса в понедельник ради большого спасения, а на винопитии сидят целый день и только ищут, где братчина или пирование, упиваются допьяна и бесчинствуют; лучше бы им отрекаться от всякого пития, потому что лишнее винопитие — причина всякому злу; от мясоедения ничего такого не бывает. Всякое создание Божие добро, и ничто не отвергается, принимаемое с благодарением.

Наши властители и судьи, отринувши праведное Божье повеление, не внимают свидетельству целого города против обидчика, а приказывают оружием рассудиться обидчику с обиженным, и, кто у них победит, тот и прав; решают оружием тяжбу: обе стороны выбирают хорошего драчуна-полевщика; обидчик находит еще чародея и ворожея, который бы мог пособить его половщику… О, беспримерное беззаконие и неправда! И у неверных мы не слыхали и не видали такого безумного обычая!

Нет ни одного, кто бы прилежно поучал и вразумлял бесчинных, утешал малодушных, заступался за бессильных, обличал противящихся слову благочестия, запрещал бесстыдным, обращал уклонявшихся от истины и честного образа христианской жизни.

Страсть иудейского сребролюбия и лихоимания до такой степени овладела судьями и начальниками, посылаемыми от благоверных царей по городам, что они приказывают слугам своим вымышлять разные вины на зажиточных людей, подбрасывают в домы их чужие вещи; или: притащат труп человека и бросят, на улице, а потом, как будто отмщая за убитого, начнут истязать не только одну улицу, но всю часть города по поводу этого убийства и собирают себе деньги таким неправедным и богомерзким способом. Слышан ли когда-нибудь у неверных язычников такой гнусный способ лихоимания? Разжигаемые неистовством ненасытного сребролюбия, они обижают, лихоимствуют: расхищают имущества вдовиц и сирот, вымышляют всякие обвинения на невинных, не боятся Бога, страшного мстителя обиженных, не срамятся людей, окрест их живущих, ляхов и немцев, которые хоть и латынники по ереси, но подручниками своими управляют с правосудием и человеколюбием.

Использован материал кн.: Вольдемар Балязин Занимательная история России, М., 2001